Cristina Müller: Ingenio y melancolía, una lectura de Huarte de San Juan, Biblioteca Nueva, Madrid 2002 (del francés). ISBN: 84-7030-590-5

Huarte de San Juan escribió y publicó su tratado a finales del siglo XVI, cuando la capacidad descubridora del «gran» Renacimiento estaba ya sumida en el escepticismo y el entusias­mo creador de los primeros humanistas cedía terreno ante las tensiones insolubles Barroco. Las diversas disciplinas y pro­fesiones empezaban a tomar conciencia de su libertad: la supuesta homogeneidad de la cultura antigua era sólo un mito. Al igual que sucede en la enorme variedad del ser humano, la herencia recibida estaba llena de contradicciones. Se anunciaba ya una nueva antropología, opuesta a la visión inmóvil que las épocas anteriores tenían del hombre. La emergencia de la sensibilidad se acompañaba de una conciencia cada vez mayor de la subjetividad.

Los conceptos de ingenium y de melancolía reflejan esta hetero­geneidad, sintetizando los pocos elementos específicos que se habían planteado a propósito del individuo. Este último momento de la cultura integrada condensa en ellos la reflexión sobre la denominada personalidad excepcional, tal como se había presen­tado en la cultura antigua y, siguiendo su estela, durante el Renacimiento. De su encuentro surgió la seductora definición del ser humano que propuso Huarte de San Juan: se trata del ser de la habilidad, de la fecundidad espiritual, el lugar por excelencia de la libertad de progreso y de descubrimiento.

Marc Henri Piault: Antropología y cine, Cátedra, Madrid 2002 (del francés). ISBN: 84-376-2001-5

Dos hechos coinciden a finales del siglo XIX: por un lado, la etnografía iniciada por Franz Boas que hacía indispensable el trabajo «sobre el terreno» y, por otro, el nacimiento del cinematógrafo. La observación dinámica y totalizadora, la observación «sobre el terreno» y, por lo tanto, la experimentación convertían al cine y a la etnografía en hermanos gemelos de una empresa común de descubrimien­to, de identificación, de apropiación y de asimilación del mundo y de sus historias. El cine documental inventa entonces una imagen plausi­ble del universo y, en este sentido, el antropólogo pone en práctica, con la ayuda de una cámara, un camino de conocimiento, un proceso cognitivo, que renueva la reflexión. Lejos del exotismo estereotipado de los inicios, el cine antropológico tiende hoy en día a desarrollar instrumentos de intercambio y de comunicación entre personas procedentes de diferentes culturas.