Jean-Louis Leutrat, "El apogeo de los géneros", en Historia general del cine, Vol. IV América 1915-1928, Cátedra, Madrid 1997 (del francés). ISBN: 84-376-1536-4

Los años que van de 1915 a 1928 acotan un periodo de enorme trascendencia en la historia del cine. Son los años de la consolidación definitiva del cinematógrafo como espectáculo masivo y, al mismo tiempo, los de su institucionalización como práctica "artística" respetada y respetable.

Este volumen recoge en la primera parte la consolidación de los estudios en Hollywood, el proceso de su expansión internacional y el cine latino o hispano. El estudio del apogeo de los géneros (western, burlesco, animación, aventuras, bélico, comedia y melodrama), así como el análisis de las aportaciones europeas al cine norteamericano y una somera aproximación al star system, cierran el volumen.

Christopher Norris, Teoría acrítica, Cátedra, Madrid 1997 (del inglés). ISBN: 84-376-1534-8

El 29 de marzo de 1991, poco después del cese de.las hostilidades en la Guerra del Golfo, Jean Baudrillard publicó un artículo titulado "La Guerra del Golfo no ha tenido lugar", en el que sostenía que "los verdaderos agresores' son aquellos que sacan provecho de la ideología de la verdad de esta guerra". En respuesta a tales excesos de posmodernismo, Christopher Norris escribió este amplio y polémico ensayo. Argumenta en él que esta escuela de pensamiento es incapaz de ninguna afirmación sobre la verdad y la ética. Pasa revista tanto a los escritos de Derrida, Foucault, Lyotard y Baudrillard como a los de la escuela neopragmática americana representada por Rorty y Fish, y examina meticulosamente los defectos de sus argumentos. Alineándose con filósofos como Chomsky y Eagleton, Norris escribe un apasionado alegato en favor de la continuación del filósofo en su papel de intelectual crítico del mundo real de la política y del estado.

«Para mucha gente, una aceituna no es más que un humilde bulto en el fondo de un Martini. Sin embargo, una ojeada más cercana revela un retrato en miniatura de las regiones más ricas del mundo. Los olivos han lubricado las ruedas de la civi­lización desde que Jericó elevaba sus muros y la Grecia antigua era la noticia del día. Desde los primeros egipcios, han simbolizado lo alegre y lo sagrado en el Mediterráneo. Pero son algo más sencillo que todo eso: la próxima vez que brille el sol y que los tomates estén maduros, toma un trozo de pan, espolvoréalo con tomillo fresco y piensa con qué lo mojarás. Este es mi caso.»

Cuando Louis Althusser visitó España en 1976, las posibilidades de una revolución socialista desencadenada desde abajo eran bastante reales. Únicamente en enero y en febrero de 1976, los huelguistas habían hecho perder treinta y seis millones de horas de trabajo a los patrones españoles (Harman 1988, 328). Una larga huelga de dos meses en Vitoria, que entonces era una ciudad recién industrializada y sin tradición militante, culminó el 3 de marzo cuando la policía antidisturbios cargó violentamente contra los que se manifestaban en favor del trabajo y de la amnistía. Cinco obreros murieron bajo las balas policiales el primer día, lo cual dio lugar a una huelga general a través de todo Euskadi (preston 82-83)...

La noche en que Betty, borracha casi hasta el colapso, recala en el bar Trou, pocos de los clientes del tugurio imaginan que esa joven de veintiocho años acaba de ser expulsada de su hogar, donde vivía con su marido, dos hijas y la suegra. Recogida momentáneamente por Laure, mujer madura y amante de Mario, el dueño del bar, e instalada en un hotelucho cercano, Betty va desvelando poco a poco su pasado: la ambigua relación afectiva con su padre durante la niñez, un descubrimiento de la feminidad que la hace sentirse culpable, su matrimonio convencional y su desenfrenada entrega a los amantes y a la bebida. Pero la historia de Betty cobra un sesgo inesperado cuando, en su atormentada mente, comienza a crecer a pasos agigantados la figura de Mario... No en vano, en cierta ocasión Georges Simenon escribió: «Cada ser humano posee una faceta luminosa y otra oscura, de la que se siente más o menos aver­gonzado».

Hoy día, cuando se derrumban los fundamentos y las instituciones humanistas, existe una imposibilidad cada vez mayor de definir la poesía, de circunscribirla o de encerrarla en un tipo de palabra y de representación específicas. Esta perspectiva conlleva otras preguntas: si bien es imposible actualmente definir y circunscribir la poesía, ¿cuál es el estatuto de ésta? ¿Existe la poesía? ¿De qué manera participa en la renovación del pensamiento actual y de sus discursos? ¿Qué quiere decir hablar de poesía o producir un concepto de poesía en estos momentos?